Turtle Conservation & Education Center (TCEC)

by Buatan

Turtle Conservation and Education Centre (TCEC) yang berlokasi di jalan Tukad Wisata no 4 Desa Serangan, Denpasar. Sebagai pusat konservasi penyu, tempat ini menjadi alternatif destinasi wisata bagi masyarakat maupun wisatawan asing yang berkunjung ke Bali.

Menurut pengelola TCEC Serangan Made Sukanta, meskipun merupakan balai konservasi, namun kunjungan wisatawan asing maupun lokal ke balai konservasi ini cukup banyak. “Hal ini dapat dilihat dari jumlah kunjungan yang setiap bulannya ada peningkatan sekitar 20 persen. Tingginya minat kunjungan wisatawan yang datang berkunjung ke TCEC ini disebabkan karena jenis wisata yang ditawarkan cukup unik, yakni pengetahuan mengenai siklus kehidupan penyu yang merupakan hewan langka. Sehingga minat wisatawan untuk melihat secara langsung bagaimana siklus kehidupan penyu sangat tinggi.

Di TCEC ini, wisatawan tidak saja diajak untuk melihat tiga spesies spesies yang ada di Bali yakni Penyu Hijau, Penyu Lekang dan Penyu sisik, namun wisatawan juga akan diajak melihat proses pengeraman telur penyu yang dilakukan secara alami di kolam pasir yang disediakan, tukik yang sedang dikarantina hingga tukik yang sudah siap lepas.

Bahkan jika ada telur penyu yang menetas, wisatawan yang datang juga akan dilibatkan untuk ikut memindahkan tukik ke kolam karantina. “Proses ini sangat disukai oleh wisatawan, karena mereka bisa berkesempatan untuk ikut dalam proses konservasi penyu.

Subak Intaran Barat & Timur

by Alam

Subak Intaran adalah area yang indah terletak di Sanur Kauh, Bali, Indonesia. Terkenal dengan sawah hijaunya, terutama di Jalan Prapat Beris, dan sistem irigasi tradisionalnya yang mendukung pertanian berkelanjutan melalui pengelolaan air yang kooperatif. Selain itu, trek jogging yang terawat dengan baik di area ini juga menarik banyak pengunjung.

Sawah di Subak Intaran adalah pemandangan yang patut dikagumi. Mereka terawat dengan baik dan memiliki keindahan alami yang menenangkan dan memukau. Sawah-sawah ini dikelola oleh petani lokal yang menggunakan sistem irigasi tradisional yang dikenal sebagai subak. Sistem subak telah digunakan selama berabad-abad dan masih digunakan hari ini di banyak bagian Bali. Ini adalah sistem kerja sama di mana para petani bekerja bersama untuk mengelola distribusi air untuk irigasi.

Sistem subak bukan hanya merupakan bukti kecerdikan orang Bali tetapi juga komitmen mereka terhadap keberlanjutan. Dengan bekerja sama, para petani memastikan bahwa air didistribusikan dengan adil dan bahwa sawah-sawah di irigasi dengan cara yang tidak merusak lingkungan. Sistem ini juga membantu mempertahankan cara hidup tradisional di Bali dan merupakan aspek budaya penting dari pulau tersebut.

Selain sawah, Subak Intaran juga memiliki trek jogging yang terawat dengan baik. Trek ini populer di antara penduduk lokal dan wisatawan yang datang untuk menikmati pemandangan indah dan berolahraga. Ini adalah tempat yang bagus bagi pelari untuk menikmati pemandangan dan suara pedesaan sambil berolahraga.

Prasasti Blanjong

by Budaya

Prasasti Blanjong terletak di Pura Blanjong yang termasuk wilayah Banjar Blanjong, Desa Sanur Kauh, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar, Bali.

Prasasti Blanjong merupakan prasasti dibuat dari bahan batu padas, disebut sila prasasti. Prasasti ini berbentuk tiang batu atau berwujud bunga teratai. Ukuran prasasti dengan tinggi 177 cm dan garis tengah sekitar 62 cm. tulisan yang terdapat pada Prasasti Blanjong dipahat pada kedua sisinya. Pada sisi barat laut ditulis 6 baris tulisan, memakai aksara Pre-Negari yang biasa dipakai di India Utara dan dan bahasa Bali Kuna. pada sisi tenggara ditulis dengan 13 baris tulisan, menggunakan huruf Bali Kuno (Kawi) dan bahasa Sansekerta.

Prasasti Blanjong dikeluarkan oleh Raja Sri Kesari Warmadewa pada bulan Phalguna (bulan ke 12 tahun Caka), tahun 835 Caka (911 M). ditinjau dari segi paleografinya, bentuk huruf yang digunakan pada prasasti Blanjong sejaman dengan prasasti-prasasti singkat yang ditemukan di Candi Kalasan di Jawa Tengah. Huruf semacam ini lazim digunakan di India Utara dan di Indonesia berkembang penggunaanya sekitar abad VIII dan IX. Prasasti Blanjong merupakan prasasti tanda kemenangan atau Jaya Stamba/Jaya Cihna ata musuh-musuhnya di daerah Gurun (Nusa Penida) dan Swal (Pantai Ketewel). Karena Kemenangan inilah Prasasti Blanjong dibuat (Wiguna, 1990: 29-38).

Dari unsur bahasa dan tulisan yang digunakan serta isi Prasasti Blanjong, menunjukkan bahwa cagar budaya ini mencerminkan kearifan lokal di bidang iptek dan kekuasaan (politik). Penggunaan dua bahasa (bilingual) dan dua huruf (bescrif) menunjukkan adanya kemahiran, penguasaan, dan wawasan pengetahuan masyarakat pada masa kerajaan Sri Kesari Warmadewa abad X Masehi. Temuan prasasti seperti ini tergolong unik dan hanya satu-satunya ditemukan di Bali. Umumnya prasasti di Bali ditulis dengan menggunakan bahasa Sansekerta huruf Pre Negari, atau menggunakan bahasa Bali Kuna huruf Bali Kuna (Kawi), sedangkan Prasasti Blanjong dibuat dengan dua bahasa dan dua sistem aksara. Keistimewaan lainnya dari Prasasti Blanjong adalah penggunaan sistem silangdalam penulisan huruf dan bahasanya, yaitu: bahasa Sansekerta ditulis dengan huruf Bali Kuna (Kawi), sedangkan bahasa Bali Kuna dutulis dengan huruf Pre Negari. Fakta ini menunjukkan bahwa si penulis prasasti (citralekha) ialah orang yang telah mahir dalam pengetahuan  bahasa dan dalam tata tulis serta penggunaanya , terutama pada kedua jenis bahasa dan huruf tersebut. Kemahiran ini tentu dilandasi oleh tradisi dan latar budaya yang berlaku pada masa itu dan tradisi sebelumnya.

Kearifan di bidang politik (kekuasaan) tercermin dari isi prasasti yang menyebutkan bahwa raja telah berhasil mengalahkan musuh-musuhnya di Gurun dan Swal. Keterangan ini mengindikasikan kekuasaan Raja cukup luas dan mungkin diseluruh wilayah Bali. Dalam prasasti juga ditulis tentang kutukan (sapata) yang ditujukan kepada orang-orang yang melanggar isi prasasti tersebut. Hal ini menunjukkan  bahwa Raja Sri Kesari Warmadewa memerintah dengan tegas dan bijaksana serta menjunjung supremasi hukum.

Prasasti Blanjong sejak ditemukannya oleh Stutterheim sekitar tahun 1930 kondisinya sudah agak aus bahkan ada beberapa baris hurufnya hilang. Situs ini telah terdaftar sebagai cagar budaya dan beberapa kali dikonservasi serta telah dibuatkan bangunan pelindung.

Wihara Satya Dharma

by Budaya

Vihara Satya Dharma terletak di wilayah Pelabuhan Benoa, Bali, Indonesia, dan berfungsi sebagai tempat ibadah Tridharma. Meskipun disebut sebagai “vihara,” sebenarnya tempat ibadah ini melayani tiga agama, yaitu Buddhisme, Taoisme, dan Konghucu, sebagaimana tertulis dalam prasasti peresmiannya. Seperti klenteng dan vihara lainnya di Bali, tempat ibadah ini juga menggabungkan unsur-unsur dari agama Hindu Bali, seperti adanya pelinggih Padmasana dan Patung Karang di pojok halaman bagian depan.

Nezha adalah dewa utama yang dipuja di Vihara Satya Dharma. Selain itu, vihara ini juga membangun altar untuk dewa Singbing yang berhubungan dengan keselamatan perjalanan, navigasi, dan perdagangan. Tempat ibadah ini bertujuan untuk melayani pelaut dari berbagai negara yang sering bersandar di Pelabuhan Benoa, mengisi kekosongan akan keberadaan vihara sebelumnya di daerah tersebut. Selain itu, vihara ini juga bertujuan untuk menarik minat wisatawan lokal dan internasional yang mengunjungi wilayah tersebut.

Aksara Tionghoa di atas nama Vihara Satya Dharma ditulis sebagai 宮安保, dibaca sebagai “bǎo ān gōng” jika dibaca dari kanan ke kiri. Aksara 保 (bǎo) memiliki makna menjaga, melindungi, melestarikan, menjamin, dan memberikan kepastian. Aksara 安 (ān) mengandung makna kepuasan, ketenangan, stabilitas, ketentraman, keselamatan, kenyamanan, kesehatan, menemukan tempat, pemasangan, perbaikan, memperdamai, membawa, mengamankan, melindungi, keamanan, dan perdamaian. Aksara 宮 (gōng) mewakili istana, kuil, kastrasi, atau nada pertama dalam skala pentatonik. Secara bersamaan, aksara 安保 (ānbǎo) berarti “keamanan” atau “keselamatan.” Dengan demikian, bǎo ān gōng secara harfiah berarti “Kuil Keamanan.” Istilah ini umum digunakan oleh vihara dengan tujuan menanamkan rasa aman, terutama secara spiritual, bagi para penganutnya.

Meskipun istilah “vihara” sering digunakan oleh berbagai klenteng di Bali, namun dapat merujuk pada tempat ibadah yang berbeda. Penggunaan istilah ini terkait dengan konteks politik di Indonesia sebelum pengakuan Konghucu sebagai agama keenam.

Vihara Satya Dharma terletak di ujung utara jalan tol di Pelabuhan Benoa. Dana untuk pembangunan tempat ibadah ini dikumpulkan melalui sumbangan dari masyarakat Indonesia, khususnya yang tinggal di Bali, serta dari para pelaut dari Jepang, Taiwan, dan Thailand yang bersandar di Pelabuhan Benoa. Proses pembangunannya berlangsung selama enam tahun dan diresmikan pada tahun 2012. Upacara peresmian gedung vihara dilangsungkan pada hari Rabu, 22 Agustus 2012, dengan dihadiri oleh Wakil Gubernur Bali, AA Ngurah Puspayoga.

Prasasti Batujimbar

by Budaya

Prasasti Batu Jimbar, Banjar Betngandang, Desa Sanur Kauh, merupakan prasasti berupa lempengan-lempengan tembaga yang dibuat pada periode abad XII – XIV. Jumlah lempengannya tidak lengkap. Keberadaannya tersimpan di rumah Nyoman Sumariana. Meski tidak lengkap, jumlahnya yang tersimpan sebanyak enam lempeng, penelitian masih mampu menerjemahkan garis besar dari isi prasasti-prasasti menggunakan aksara Bali kuna dengan bahasa Jawa kawi. Penelitian membagi menjadi dua kelompok prasasti. 

Prasasti kelompok pertama, lempeng II, VI, VII, XIII, dan XIV , berisi kewajiban pajak bagi Karaman Indrapura. Pajak ini kaitannya mempunyai kewajiban melaksanakan pemujaan terhadap bhatara yang berstana di Bukit Tunggal. Hanya saja, prasasti ini belum bisa dipastikan pembuatannya  ketika pemerintahan atau kerajaan siapa karena tidak lengkapnya lempengan.Namun diperkirakan, prasasti ini diterbitkan oleh Paduka Sri Maharaja Sri Jayasakti yang memerintah di Bali sekitar tahun Caka 1055 – 1071 (1133 – 1149 Masehi). Mereka juga diperbolehkan menebang kayu larangan seperti kemiri yang menaungi sawah, rumah, balai tempat pertemuan dan pohon aren atau enau. Disebutkan juga sejumlah pejabat dan jabatannya seperti Samgat Caksu Karanakranta dijabat oleh Pangdudal, Mpungku Lokeswara dijabat oleh Dang Aacaryya Abhipura, Mpungkwing Canggini Dang Upadhayaya Widyottama, dan Samgat Mangirendiren Wadani dijabat oleh Sangkawiryya.

Selanjutnya, prasasti kelompok kedua hanya terdapat satu lempeng, lempeng III . Yaitu lempeng ini menyebutkan anugrah sebidang tanah cukup luas oleh pejabat yang bergelar Rsi Nara Rajapatih. Penganugerahan tanah tersebut disaksikan oleh para pejabat dan berisikan kutukan apabila ada orang yang berani melanggarnya. pejabat pejabat seperti Senapati Sarbwa, Senapati Wresanten, Senapati, Balmbunut, Senapari Manyiringan dan Manyuratang I Halu yang menyaksikan penganugerahan prasasti tersebut dimuat juga dalam Prasasti Cempaga C yang dikeluarkan oleh Raja Bhatara Sri Mahaguru pada tahun Caka 1246 (1334 Masehi), begitu juga dalam Prasasti Selumbung Karangasem yang dikeluarkan oleh Raja Bhatara Sriwijaya Kartaningrat dan ibundanya yang bergelar Paduka Tara Sri Mahaguru pada tahun Caka 1250 (1338 Masehi).

Ada tercantum batas-batasnya di timur panjangnya sama seperti yang dulu. Batas utara adalah sebelah barat desa Bangkyang Siddhi, sampai Kalkalan, Air Bakung dan Srimuka, ke utara lagi hingga Darawati batas dari Srimuka.

Sekaa Barong Eka Budhi

by Budaya

Sekaa Eka Budhi adalah sebuah kelompok budaya di Bali, Indonesia yang berdedikasi untuk melestarikan dan mempromosikan seni pertunjukan tradisional Bali. Kelompok ini berfokus pada berbagai bentuk seni, termasuk musik, tari, dan teater, dan memainkan peran penting dalam memperlihatkan warisan budaya Bali yang kaya.

Sekaa Eka Budhi terdiri dari para penampil yang sangat terampil yang telah menjalani pelatihan yang intensif dalam bidang seni masing-masing. Mereka telah menguasai teknik-teknik rumit, gerakan, dan ekspresi yang merupakan ciri khas seni pertunjukan Bali. Kelompok ini terdiri dari musisi, penari, aktor, dan seniman lain yang bekerja sama untuk menciptakan pertunjukan yang memukau dan menghadirkan pengalaman yang mendalam bagi penonton.

Salah satu tujuan utama Sekaa Eka Budhi adalah menjaga seni tradisional Bali tetap hidup dan relevan di era modern. Mereka mencapainya dengan secara teratur tampil dalam acara budaya, festival, dan upacara baik di Bali maupun di tempat lain di dunia. Pertunjukan mereka seringkali menampilkan kostum tradisional, musik yang enerjik, dan koreografi yang rumit yang memukau penonton dan membawa mereka masuk ke dalam dunia budaya Bali.

Sekaa Eka Budhi memiliki akar yang kuat dalam komunitas lokal dan aktif terlibat dalam kegiatan masyarakat. Mereka mengadakan lokakarya, sesi pelatihan, dan program pendidikan untuk menurunkan pengetahuan dan keterampilan mereka kepada generasi muda. Dengan melakukannya, mereka memastikan kelangsungan seni dan budaya Bali serta mendorong partisipasi para pemuda dalam melestarikan tradisi berharga ini.

Selain itu, Sekaa Eka Budhi berkolaborasi dengan kelompok budaya, institusi, dan seniman lainnya untuk mempromosikan pertukaran dan kolaborasi budaya. Mereka berkontribusi dalam pengembangan ekspresi seni inovatif dan kontemporer sambil tetap menghormati fondasi seni tradisional Bali. Melalui kolaborasi ini, mereka memperluas wawasan artistik mereka dan memperkaya pertunjukan mereka dengan gagasan dan pengaruh baru.

Sekaa Eka Budhi berperan sebagai duta budaya untuk Bali, mewakili tradisi artistik pulau ini dan memberikan sumbangsih dalam memperkuat reputasinya sebagai pusat pariwisata budaya. Dedikasi, semangat, dan komitmen mereka dalam melestarikan seni pertunjukan Bali telah mendapatkan pengakuan dan apresiasi baik secara lokal maupun internasional.

Sebagai kesimpulan, Sekaa Eka Budhi adalah kelompok budaya yang berusaha untuk melestarikan, mempromosikan, dan berinovasi dalam seni pertunjukan tradisional Bali. Melalui pertunjukan mereka, kegiatan pendidikan, dan kolaborasi, mereka memastikan kelangsungan warisan budaya Bali dan menginspirasi penonton

Sekaa Barong dan Keris Uma Dewi Budaya

by Budaya

Sekaa Barong Uma Dewi, juga dikenal sebagai Kelompok Tari Uma Dewi Barong, adalah kelompok seni pertunjukan tradisional di Bali, Indonesia. Kelompok ini mengkhususkan diri dalam tari Barong, sebuah bentuk tari Bali yang populer yang mengisahkan pertempuran abadi antara kebaikan dan kejahatan.

Uma Dewi Barong Dance Group berdedikasi untuk melestarikan dan mempromosikan warisan budaya Bali yang kaya melalui pertunjukan mereka. Tari Barong, yang dianggap sebagai tari suci di Bali, sering kali dipentaskan dalam upacara keagamaan dan acara budaya penting.

Para anggota Sekaa Barong Uma Dewi adalah para penari yang sangat terampil yang telah menjalani pelatihan intensif dalam tari dan musik tradisional Bali. Mereka telah menguasai gerakan-gerakan rumit, isyarat, dan ekspresi yang khas dalam tari Barong.

Tari Barong itu sendiri menampilkan makhluk mitologis besar yang dikenal sebagai Barong, yang mewakili kebaikan, dan makhluk mirip iblis yang disebut Rangda, yang mewakili kejahatan. Tarian ini menggambarkan perjuangan abadi antara kedua kekuatan tersebut dan kemenangan akhir kebaikan atas kejahatan.

Selain pertunjukan mereka, Sekaa Barong Uma Dewi juga memainkan peran penting dalam komunitas lokal. Mereka aktif berpartisipasi dalam acara-acara komunitas dan bekerja sama dengan organisasi budaya lainnya untuk mempromosikan dan melestarikan seni dan tradisi Bali.

Melalui dedikasi dan semangat mereka, Sekaa Barong Uma Dewi telah mendapatkan pengakuan baik secara lokal maupun internasional. Mereka telah tampil dalam berbagai festival, pameran, dan pertukaran budaya, mewakili warisan artistik Bali yang bersemangat.

Keterlibatan anggota muda juga merupakan aspek penting dari kegiatan kelompok ini. Mereka berkomitmen untuk meneruskan tradisi dan pengetahuan tari Barong kepada generasi berikutnya, memastikan bahwa warisan budaya Bali terus berkembang.

Sekaa Barong Uma Dewi menjadi saksi hidup akan keindahan dan pentingnya budaya Bali. Pertunjukan mereka memukau penonton dengan gerakan-gerakan anggun, kostum yang berwarna-warni, dan musik yang memikat, memberikan sekilas tentang tradisi artistik yang kaya yang telah dihargai selama berabad-abad di Bali.

Sekaa Barong dan Keris Sari Wisata Budaya

by Budaya

Sekaa Barong and Keris Sari adalah kelompok pariwisata budaya di Bali, Indonesia yang berfokus pada pelestarian dan pameran seni dan budaya tradisional Bali. Kelompok ini berdedikasi untuk mempromosikan keindahan dan pentingnya warisan budaya Bali melalui pertunjukan dan kegiatan mereka.

Sekaa Barong and Keris Sari mengkhususkan diri dalam dua elemen budaya penting, yaitu tari Barong dan tari Keris. Tari Barong adalah tarian tradisional Bali yang menggambarkan pertempuran abadi antara kebaikan dan kejahatan. Tarian ini menampilkan makhluk mitologi besar yang disebut Barong, yang mewakili kebaikan, dan makhluk mirip iblis yang disebut Rangda, yang mewakili kejahatan. Tarian ini disertai dengan musik yang enerjik dan kostum yang berwarna-warni, memukau penonton dengan gerakan yang energik dan alur cerita yang dramatis.

Tari Keris, di sisi lain, memamerkan senjata tradisional Indonesia yang dikenal sebagai keris. Tarian ini melibatkan gerakan yang lancar dan anggun, yang melambangkan keindahan dan presisi keris. Biasanya, tarian ini ditampilkan sebagai tarian solo, disertai dengan musik gamelan tradisional.

Sekaa Barong and Keris Sari aktif berpartisipasi dalam kegiatan pariwisata budaya, termasuk pertunjukan di berbagai tempat dan acara. Mereka berkontribusi dalam mempromosikan seni dan budaya Bali dengan menampilkan keterampilan dan bakat mereka kepada penonton lokal dan internasional. Pertunjukan mereka sering menarik wisatawan yang tertarik untuk merasakan tradisi budaya kaya Bali.

Selain pertunjukan mereka, Sekaa Barong and Keris Sari juga terlibat dalam kegiatan pendidikan. Mereka menyelenggarakan lokakarya dan sesi pelatihan untuk mengajarkan generasi muda tentang tarian tradisional dan signifikansi budayanya. Dengan meneruskan pengetahuan dan keterampilan mereka, mereka memastikan kelangsungan warisan budaya Bali bagi generasi mendatang.

Selain itu, Sekaa Barong and Keris Sari secara aktif bekerja sama dengan kelompok budaya dan organisasi lain untuk mempromosikan pertukaran budaya dan kerja sama. Mereka berpartisipasi dalam festival, pameran, dan acara budaya baik secara lokal maupun internasional, mewakili tradisi artistik yang hidup di Bali.

Melalui dedikasi dan komitmen mereka, Sekaa Barong and Keris Sari berkontribusi dalam pelestarian dan promosi pariwisata budaya Bali. Mereka memainkan peran penting dalam memamerkan warisan artistik yang kaya di Bali, menarik wisatawan dari seluruh dunia yang ingin menyaksikan keindahan dan keunikan seni dan budaya Bali.

Pasar Burung Satria

by Budaya

Pasar Burung Satria merupakan pasar burung terbesar di Bali. Obyek wisata para penghobi burung ini pada mulanya dikembangkan seorang tokoh Puri Satria, Cokorda Ngurah Mayun Samirana.

Letak pasar burung ini strategis, berdampingan dengan Puri Satria, pewaris langsung dari Puri Denpasar yang dihancurkan Belanda dalam perang Puputan Badung 1906. Kondisi puri yang hancur dan tak layak huni membuat para keturunan raja yang tersisa membangun puri baru bernama Puri Satria.

Kawasan sekitar puri ini berkembang salah satunya menjadi pasar burung ketika terjadi penggusuran Pasar Lila Buana sekitar 1980-an. Bagian lapangan di alun-alun depan puri difungsikan sebagai tempat penampungan pedagang, khususnya hewan peliharaan burung.

Area pasar burung di Jalan Veteran Denpasar ini pada mulanya hanya berukuran 6×15 meter yang dikelola lima kelompok pedagang. Sekarang areanya semakin meluas hingga ke seluruh jaba pura di Puri Satria atau separuh dari keseluruhan Puri Satria, sekitar setengah hektar.

Jenis burung yang dijual pun awalnya sebatas pipit, cerukcuk, dan kucica. Seiring perkembangannya medio 1991-2000, jenis yang diperjualbelikan kian beragam, seperti cucak rawa, perkutut, robin, jalak, burung-burung dari luar Jawa dan luar negeri, bahkan ditambah hewan lain, seperti ayam, kelinci, anjing, dan ikan hias. Kisaran harganya mulai dari sekadar puluhan ribu hingga jutaan rupiah.

Ni Made Yenny Purnama Sari dalam Jurnal Universitas Pendidikan Ganesha (Undiksha) menyebutkan Pasar Burung Satria pertama kali masuk ke dalam agenda wisata kota saat diresmikan Wakil Wali Kota Denpasar, I Ketut Robin pada 2000. Pasar burung ini kian tertata di mana 47 kios yang ada dilengkapi tembok permanen. Pada medio 2000-2012, prasarananya kian lengkap, seperti tempat penukaran uang (money changer), toilet umum, tempat parkir, dan warung makan.

Pasar Burung Satria tak hanya sebagai tempat transaksi jual beli burung. Deretan kios di sana juga menyediakan kebutuhan dan informasi terkait hewan peliharaan, mulai dari kandang, sangkar, akuarium, buku, majalah, tabloid, dan pernak-pernik hewan. Rata-rata pedagang menyediakan garansi bagi burung yang dibeli. Jika ada burung yang tak sehat, maka bisa dikembalikan.

Pedagang-pedagang di sini wajib menjaga ketertiban, terutama saat digelar upacara dalam puri. Mereka biasanya akan berhenti sementara berdagang sampai upacara selesai.

Wisatawan domestik dan mancanegara ramai berkunjung karena lokasi Pasar Burung Satria hanya berjarak 500 meter dari utara Lapangan Puputan Badung. Sebagian yang datang memang berniat membeli unggas-unggas cantik yang didominasi burung pengicau ini, sementara sebagian lain sekadar melihat atau menuangkan hobi fotografi.

Kicau merdu hewan bersayap ini memanjakan telinga siapa pun yang menghampirinya. Para pedagang ramah menyapa, bahkan tak segan berbagi ilmu tentang dunia perburungan.

Pasar Kumbasari

by Budaya

Pasar Seni Kumbasari adalah tujuan populer bagi wisatawan yang ingin membeli cinderamata unik dan karya seni tradisional Bali. Terletak di pusat keramaian Kota Denpasar, pasar ini menawarkan berbagai pilihan cinderamata dengan harga terjangkau yang dapat ditawar. Dengan sekitar 800 pedagang, Pasar Kumbasari di Bali beroperasi 24 jam sehari dan menarik minat wisatawan lokal maupun internasional, menjadikannya selalu ramai. Pengunjung tertarik dengan Pasar Kumbasari karena memiliki beragam barang yang memenuhi kebutuhan wisatawan yang beragam. Perlu dicatat bahwa Pasar Kumbasari beroperasi dalam dua sesi: di pagi hari, fokus pada penjualan kebutuhan sehari-hari, sementara pada sore dan malam hari, kios-kiosnya bertransformasi menjadi tampilan barang seni seperti lukisan, patung, aksesori, dan ornamen tradisional, semuanya tertata rapi.

Pasar Kumbasari di Badung didirikan pada tahun 1977 dan mengalami insiden kebakaran pada tahun 2000. Setelah kejadian tersebut, pasar ini direnovasi dan dibuka kembali sekitar tahun 2001, tetap mempertahankan pesonanya. Pasar ini memiliki empat lantai, dengan lantai dasar yang berisi kios-kios sembako. Mulai sekitar pukul 08.00 pagi, kios-kios di lantai dua hingga empat secara bertahap dibuka, dengan mayoritas menawarkan kerajinan Bali. Jika Anda tertarik dengan item fashion, Anda dapat menuju lantai dua, di mana Anda akan menemukan udeng (penutup kepala tradisional Bali), kain, sarung, dan selimut. Di lantai tiga, Anda akan menemukan berbagai patung, lukisan, ornamen Bali, serta sapu tangan dan tas wanita. Terakhir, lantai empat diisi dengan berbagai cinderamata souvenir, termasuk kerajinan yang terbuat dari kerang, kertas, dan barang-barang dari luar Bali.

Pasar Kumbasari terletak di Jl. Gajah Mada, Denpasar, bersebelahan dengan Pasar Badung, hanya dipisahkan oleh Sungai Badung.